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世界觀如何轉(zhuǎn)化為方法論
時(shí)間：2023-03-27 來(lái)源：光明日?qǐng)?bào) 作者：豐子義
論及開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，黨的二十大報(bào)告突出強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國(guó)的問題”，繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。之所以要突出世界觀與方法論的地位、作用，就在于世界觀與方法論是思想認(rèn)識(shí)和行為方式的“總開關(guān)”。深刻認(rèn)識(shí)世界觀與方法論的關(guān)系，進(jìn)而推進(jìn)世界觀與方法論的合理轉(zhuǎn)化，這是新時(shí)代新征程理論與現(xiàn)實(shí)要求增強(qiáng)的理論自覺。
一
世界觀與方法論的相互關(guān)系，在理論上似乎并不費(fèi)解，但在認(rèn)識(shí)上還是需要作出全面的理解和把握。就其基本原則而言，世界觀與方法論在本質(zhì)上是一致的，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。世界觀是人們對(duì)生活于其中的世界以及人與世界關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)，用一定的世界觀來(lái)看待、處理問題，便形成了方法論。沒有完全脫離世界觀的方法論，也沒有缺少方法論的世界觀。但是，對(duì)于二者的一致，又不能進(jìn)行簡(jiǎn)單化理解。并不是有了某種正確的世界觀，就一定會(huì)形成相應(yīng)的正確方法論，二者之間出現(xiàn)矛盾的情況也是常有的。如果二者完全一致或直接統(tǒng)一的話，那在現(xiàn)實(shí)生活中就不會(huì)出現(xiàn)教條主義、本本主義、主觀主義、機(jī)械主義等。如教條主義的錯(cuò)誤就在于不管具體情況生搬硬套現(xiàn)成的原理、原則來(lái)處理問題，導(dǎo)致思想上和工作上的僵化與簡(jiǎn)單化，結(jié)果失誤于方法論。像王明“左”傾教條主義就是如此，生搬硬套馬列主義的一些基本原理、基本原則，不能將其轉(zhuǎn)變?yōu)樾兄行У木唧w方法，結(jié)果給革命帶來(lái)巨大損失。因此，要使科學(xué)的世界觀真正變?yōu)榭茖W(xué)的方法論，必須要有一個(gè)轉(zhuǎn)化。實(shí)現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)化，對(duì)于實(shí)際工作和現(xiàn)實(shí)發(fā)展來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。如何實(shí)現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)化？重要的是要使世界觀變?yōu)檫@樣一些獨(dú)特的具體形式，并通過(guò)這些形式或環(huán)節(jié)形成相應(yīng)的方法論：
獨(dú)特的思維方式。作為哲學(xué)的世界觀，就其本質(zhì)屬性來(lái)說(shuō)，就是一種獨(dú)特的思維方式。黑格爾也指出，“哲學(xué)乃是一種特殊的思維方式”。思維方式雖然是抽象的，但其影響和作用是巨大的，它往往以潛移默化的方式來(lái)左右人們的思想、行為，影響社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。世界觀就是通過(guò)思維方式的確立和改變來(lái)形成特定的思想方法和行為方法，影響人們的觀念、行為，進(jìn)而影響社會(huì)發(fā)展的。如馬克思主義哲學(xué)的世界觀，其核心觀點(diǎn)是實(shí)踐觀，實(shí)踐觀在其思維上就突出體現(xiàn)為實(shí)踐思維方式。與以往的思維方式不同，這種思維方式既不是用純客體的思維也不是用觀念論的思維來(lái)思考和處理問題，而是用實(shí)踐的思維來(lái)認(rèn)識(shí)和改變世界，因而在方法論上引起一場(chǎng)革命，對(duì)人類社會(huì)變革產(chǎn)生了重大影響。這種思維方式因其注重實(shí)踐，故能直接切合社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展發(fā)揮其方法論功能。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是立足中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，將馬克思主義世界觀的基本原理中國(guó)化時(shí)代化，創(chuàng)造性地提出了獨(dú)具特色的科學(xué)思維，如戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維等。這些思維既是對(duì)馬克思主義哲學(xué)原理的靈活應(yīng)用，又是思維方式上的重大理論創(chuàng)新。如戰(zhàn)略思維作為一種綜合性思維，既需要系統(tǒng)性思維，又需要前瞻性思維，系統(tǒng)性思維側(cè)重于事物的普遍聯(lián)系，前瞻性思維側(cè)重于事物的變化發(fā)展，戰(zhàn)略思維就是二者的有機(jī)統(tǒng)一。這是對(duì)馬克思主義哲學(xué)“聯(lián)系”的觀點(diǎn)和“發(fā)展”的觀點(diǎn)的具體運(yùn)用和創(chuàng)造性發(fā)展。又如底線思維，講的是凡事都有“度”，不能隨意超越底線，一旦突破底線，事情就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。這種思維方法實(shí)際上就是對(duì)馬克思主義哲學(xué)量變質(zhì)變?cè)淼膭?chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。通過(guò)這樣的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，馬克思主義的世界觀不再僅僅是一些抽象的基本原理和原則，而是變?yōu)榫唧w思考和研究問題的思維方式，從而成為切實(shí)指導(dǎo)工作的方法論。
獨(dú)特的理念。一定的世界觀往往是通過(guò)某種或某些理念來(lái)得以反映和體現(xiàn)的。特定的理念總是以內(nèi)在的觀念性認(rèn)知、價(jià)值追求、現(xiàn)實(shí)訴求、行為規(guī)范等來(lái)反映某種世界觀，因而是世界觀的集中體現(xiàn)。如在歷史上，歐洲中世紀(jì)的世界觀主要體現(xiàn)為神學(xué)的理念，人們的觀念、行為基本上受神學(xué)理念的支配，而近代社會(huì)的世界觀主要體現(xiàn)為理性的理念，理性觀念成為衡量和評(píng)判事物的準(zhǔn)繩。不同的理念對(duì)于社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展的影響是巨大的。中世紀(jì)的神學(xué)理念曾經(jīng)使整個(gè)社會(huì)置于封建蒙昧狀態(tài)，不能完全說(shuō)中世紀(jì)是黑暗的世紀(jì)，但至少是發(fā)展緩慢的世紀(jì)；而近代以來(lái)理性觀念的確立和弘揚(yáng)，則創(chuàng)造了現(xiàn)代文明，促進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)的形成和發(fā)展。可以看出，哲學(xué)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的引導(dǎo)，主要體現(xiàn)為理念的引導(dǎo)。這就客觀上要求作為世界觀的哲學(xué)要轉(zhuǎn)化為具體的理念，再由理念形成具體的方法論。如馬克思主義世界觀的理論主題是人類解放和人的自由全面發(fā)展，其主要內(nèi)容是關(guān)于人的理論、人的哲學(xué)，這樣的世界觀在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中就主要是通過(guò)一系列新的理念來(lái)加以體現(xiàn)和發(fā)展的，像近年來(lái)先后提出的新發(fā)展理念、人類命運(yùn)共同體理念、人與自然生命共同體理念等，就是這種理論的具體展現(xiàn)和發(fā)展，滲透在具體工作中，就形成了相應(yīng)的方法論。這些理念突出的一個(gè)主題、圍繞的一個(gè)核心，就是以人民為中心。這些理念不僅是馬克思主義人的理論的升華和發(fā)展，而且具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，因而化為方法，對(duì)中國(guó)發(fā)展以至世界發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生重大影響。如新發(fā)展理念用高質(zhì)量發(fā)展來(lái)代替高速度發(fā)展，這就要求在方法上必須重視教育、科技、人才；人類命運(yùn)共同體理念以人類為主體、以合作共贏為價(jià)值旨?xì)w，這就要求在方法上堅(jiān)持胸懷天下，善于用世界眼光思考問題、處理問題；人與自然生命共同體理念將人與自然的關(guān)系從以往的“對(duì)象性”關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧w”關(guān)系，這就要求在方法上堅(jiān)持綠色生產(chǎn)、綠色消費(fèi)。
獨(dú)特的智慧。這就是要通過(guò)哲學(xué)智慧的發(fā)揮，使世界觀變?yōu)榉椒ㄕ摗Ｕ軐W(xué)不同于“知識(shí)”，不是具體科學(xué)。哲學(xué)基于知識(shí)而又超越知識(shí)，本質(zhì)上是一種智慧。無(wú)論是西方哲學(xué)還是中國(guó)哲學(xué)，一般將哲學(xué)理解為智慧之學(xué)。馬克思也認(rèn)為，哲學(xué)是“現(xiàn)世的智慧”。要真正發(fā)揮哲學(xué)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的作用，發(fā)揮世界觀的方法論功能，必須“轉(zhuǎn)識(shí)成智”。馬克思主義哲學(xué)也是如此，不能僅僅將其看作是知識(shí)性的原理，更要看到它是一種理論智慧，充分發(fā)揮其方法論功能。在黨的一百多年奮斗史上，中國(guó)共產(chǎn)黨人之所以能夠克服重重艱難險(xiǎn)阻，取得一個(gè)又一個(gè)勝利，重要的一條，就在于對(duì)馬克思主義的智慧性運(yùn)用與發(fā)展。如果僅僅照抄照搬書本，中國(guó)就不會(huì)有農(nóng)村包圍城市道路的開創(chuàng)，就不會(huì)有新民主主義革命和社會(huì)主義革命的勝利，就不會(huì)有新時(shí)代10年的偉大變革。成功的背后，是智慧的存在。改革開放以來(lái)，我們黨所形成的許多理論、觀點(diǎn)和重大舉措，就是既堅(jiān)持了馬克思主義的基本原理和基本原則，又體現(xiàn)了自己的獨(dú)特創(chuàng)造，充分顯示了中國(guó)智慧，受到國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注和高度評(píng)價(jià)。如社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，這在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上是沒有先例的，在國(guó)外不少學(xué)者看來(lái)更是不可思議的，但中國(guó)的發(fā)展硬是打破了西方的洋教條，成功地實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，顯示出高超的智慧與創(chuàng)造。又如全過(guò)程人民民主，這是民主制上的一大發(fā)展創(chuàng)造。西方國(guó)家將民主制主要理解為選舉制、代議制、多黨制等，而中國(guó)在政治文明建設(shè)中，則對(duì)民主制給予新的理解與改造，通過(guò)一系列法律和制度安排，將民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督各個(gè)環(huán)節(jié)有機(jī)地連在一起，形成一個(gè)完整的鏈條，全過(guò)程、全方位地體現(xiàn)了人民民主。中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)式”，在各方面都體現(xiàn)了獨(dú)特的理論智慧和實(shí)踐智慧，中國(guó)發(fā)展的奇跡就是這些智慧的結(jié)晶。要使黨和國(guó)家的事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，使其充分發(fā)揮效能與活力。
二
可以看出，通過(guò)上述基本形式和環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)化，世界觀最終可以變?yōu)榫唧w的方法論。明確這些中介環(huán)節(jié)及其作用，主要揭示的是世界觀轉(zhuǎn)化為方法論的機(jī)理，而要切實(shí)推進(jìn)這種轉(zhuǎn)化，還需要作出重大的努力。如何推進(jìn)這種轉(zhuǎn)化？原則說(shuō)來(lái)，應(yīng)當(dāng)把握好以下著力點(diǎn)：
一是聚焦現(xiàn)實(shí)問題。世界觀向方法論的轉(zhuǎn)化過(guò)程，實(shí)際上是一個(gè)理論切入現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。正是在面向現(xiàn)實(shí)、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，才產(chǎn)生了“方法”的需求，才有了方法論的探討；正是在回答現(xiàn)實(shí)問題的過(guò)程中，各種方法才會(huì)有的放矢。離開了現(xiàn)實(shí)，方法論只能是空談或坐而論道。真正切實(shí)有效的方法，從來(lái)不是從一般原理、原則推演出來(lái)的，而是按照科學(xué)的世界觀在探討和回答問題中形成的。這就突出了問題研究。通過(guò)問題研究，可以使世界觀更好地切入現(xiàn)實(shí)、通達(dá)現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)理論與現(xiàn)實(shí)的密切結(jié)合，從而形成行之有效的方法。問題研究之所以重要，還在于問題與方法之間有著內(nèi)在的貫通。通常講，問題的提出就包含著問題的解決，因?yàn)檎嬲膯栴}是客觀現(xiàn)實(shí)的，不是虛構(gòu)出來(lái)的，問題的產(chǎn)生有其根源，找到了根源，也就有可能找到解決問題的路徑與方法。如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書中探討異化勞動(dòng)的起源時(shí)，就從“異化勞動(dòng)同人類發(fā)展的關(guān)系問題”來(lái)看待，認(rèn)為“問題的這種新的提法本身就已包含問題的解決”。因?yàn)檠刂@樣的問題思路走下去，自然會(huì)找到異化勞動(dòng)的起源。今天我們面臨的問題的復(fù)雜程度、需要解決的問題的艱巨程度明顯加大，給理論創(chuàng)新提出了全新的任務(wù)和要求。要增強(qiáng)問題意識(shí)，就要像黨的二十大報(bào)告所指出的，“聚焦實(shí)踐遇到的新問題、改革發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問題、人民群眾急難愁盼問題、國(guó)際變局中的重大問題、黨的建設(shè)面臨的突出問題，不斷提出真正解決問題的新理念新思路新辦法”。由于問題的提出和解決是不斷變化的，故世界觀與方法論的統(tǒng)一也是不斷變化的，在其變化過(guò)程中，一方面是世界觀會(huì)不斷得到深化，另一方面是方法論會(huì)不斷得到完善。
二是強(qiáng)化主體創(chuàng)新、創(chuàng)造。要堅(jiān)持科學(xué)世界觀和方法論并實(shí)現(xiàn)其合理轉(zhuǎn)化，必須以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)，以真理的精神追求真理。這就要尊重規(guī)律、尊重科學(xué)。人在規(guī)律面前不是被動(dòng)適應(yīng)的，而是可以創(chuàng)造條件積極利用規(guī)律、科學(xué)來(lái)為自己服務(wù)。這就突出了主體的能動(dòng)創(chuàng)造作用。要使科學(xué)的世界觀變?yōu)榭茖W(xué)的方法論，必須充分發(fā)揮這樣的主體性。方法的效用程度、創(chuàng)新程度往往與主體性發(fā)揮的程度是一致的。敢于說(shuō)前人沒有說(shuō)過(guò)的新話，敢于干前人沒有干過(guò)的事情，這正是確立科學(xué)方法論以指導(dǎo)實(shí)際工作的內(nèi)在要求。靠本本、靠條文，永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生出行之有效的新方法。唯有在堅(jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)的前提下，勤于、善于思考探索，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才有可能形成切實(shí)可行的方法。如改革開放以來(lái)尤其是黨的十八大以來(lái)，我們黨形成的頂層設(shè)計(jì)與基層探索相結(jié)合的方法、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)與重點(diǎn)突破相結(jié)合的方法、試點(diǎn)先行與全面推進(jìn)相結(jié)合的方法、全局與局部相結(jié)合的方法、統(tǒng)籌發(fā)展與確保安全相結(jié)合的方法等，就是在方法論上的生動(dòng)創(chuàng)造，這在任何教科書中都是無(wú)法找到的。“變則通，通則久”，這也適用于世界觀與方法論的關(guān)系及其運(yùn)用。為此，必須守正創(chuàng)新。科學(xué)世界觀的基本原則必須堅(jiān)持，但其運(yùn)用、發(fā)展則必須突出創(chuàng)新。守正與創(chuàng)新相輔相成，體現(xiàn)了“變”與“不變”的辯證統(tǒng)一，這也正是我們?cè)谑澜缬^與方法論問題上必須堅(jiān)持的辯證法。
三是堅(jiān)持正確的價(jià)值指向。確立什么樣的世界觀與方法論，能否實(shí)現(xiàn)世界觀向方法論的合理轉(zhuǎn)化，與價(jià)值觀有著直接關(guān)系。堅(jiān)持人民立場(chǎng)，從人民群眾利益出發(fā)，自然會(huì)排除偏見，尊重客觀事實(shí)和客觀規(guī)律，確立科學(xué)的世界觀，并由此形成科學(xué)的方法論。馬克思主義世界觀與方法論就是同人民至上的價(jià)值立場(chǎng)緊密連在一起的。黨的二十大報(bào)告指出，“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論是來(lái)自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉。一切脫離人民的理論都是蒼白無(wú)力的，一切不為人民造福的理論都是沒有生命力的”。方法論也是如此。不能為人民造福、不能增強(qiáng)人民獲得感幸福感安全感的方法都是毫無(wú)價(jià)值的。真正能夠有助于促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步、人的全面發(fā)展的方法才是可靠、正確的方法。因此，只有堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，才能切實(shí)堅(jiān)持好、運(yùn)用好馬克思主義的世界觀與方法論；只有堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，才能敢于直面問題、修正錯(cuò)誤、自我革命、自我完善，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，改進(jìn)和完善思想方法和工作方法。
（作者：豐子義，系北京大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員、哲學(xué)系教授）
責(zé)任編輯：張緒梅 高林
執(zhí)行編輯：柏堯
